Глава з книги "ІМПУЛЬС ЄРОШЕНКО, або Подолання роз'єднаності"

В. Лазарев, В. Першин.

В. ПЕРШИН - НІЧНІ БЕСЕДІ

З Наталкою Корнєєвою та її чоловіком, Юрою Крилатовим, ми знайомі років вісім. Наталка допомагала мені у постановці одного із задуманих мною експериментів, коли я писав книжку про естетичне сприйняття сліпими рельєфно-графічних зображень. Останнім часом передзвонювалися, а ось зустрічалися рідко. І ось ми з дружиною знову на Алтуфьевском шосе, на дев'ятому поверсі величезного будинку блокової будівлі.

На дзвінок двері відчинив сам господар. А за ним у передпокій винеслися дві диво-дівчата, семирічна Хільда ??та п'ятирічна Діна. Вхопивши мене за обидві руки, потягли прямо в кухню-їдальню, де перед тим вони накривали на стіл. Дівчата посадили мене на диван і, нестримно веселячись і заодно веселячи мене, стали показувати свої іграшки.

Увійшла Наталка. І потік звичайна спільна розмова. Юра, який досконало опанував всі наявні системи спілкування зі сліпоглухими і особливо системою Лорма, з комп'ютерною швидкістю передавав на праву долоню Наташі все, про що йшлося. Сама Наташа брала участь у розмові на рівних досить виразною, якщо вслухатися, скоромовкою. Ну, а милим і енергійним маленьким бовтанкам скоро набридло слухати наші розумні промови; Пошептавшись із моєю дружиною, вони повели її до дитячої кімнати грати.

Я вже знав, що режисер Ганна Поул з “Бі-бі-сі” зняла кінофільм “Перетворювачі” про успішний соціально-психологічний експеримент із чотирма сліпоглухими в СРСР. Знав, що у гостях у Наташі з Юрою побували Анна Поул та англійський дефектолог професор Саддон. Що, подивившись цей фільм, Наталці зателефонувала Її Величність королева Великобританії Єлизавета, з якою кількома словами англійською, скажу так, перемовилася і старша донька, Хільда. Можливо, не всім відомо, що чотирьом сліпоглухим, серед них і Наталці Корнєєвій, які виявили високий рівень інтелектуального розвитку, були створені особливі умови для закінчення спочатку середньої школи,

Принципово важливим є те, що після закінчення університету вони були зараховані науковими співробітниками до спеціальної лабораторії Інституту загальної психології Академії наук СРСР. Цим-то експериментом, методиками його проведення та зацікавилися британські сурдотифлопедагоги, закликавши на допомогу техніку кіно, милосердя “Бі-бі-сі” та королеви.

— Як сюрприз, — розповідав Юра, з віртуозною синхронністю наносячи свої слова на долоню Наташі і не дозволяючи виникнути жодної відчуженості між співрозмовниками, — нам запропонували на вибір: гроші у фунтах стерлінгів чи доларах, комп'ютер чи сезонні комплекти одягу. Він говорив, а я, моментально прорахувавши варіанти, щоб вибрав сам, і зупинившись, зрозуміло, на комп'ютері, запитав:

— А що ви вибрали? Вони обоє засміялися, але я ще не розумів, чому.

— А ми,— відсміявшись, відповіла Наталка,— це все Юрко, вибрали дитячу бібліотеку англійською мовою. І далі я почув, що працюючи над кандидатською дисертацією “Основи психології грамотності”, Наталя успішно закінчує дорогомилівські заочні курси англійської мови. Колись там починав займатися і я, та кинув. Водночас Наталя разом із Юрою ставлять свій власний соціально-психологічний експеримент. Вони навчають англійської мови Оксану Демчину, сліпоглуху дівчинку, яка поки що мешкає у Загірському інтернаті для сліпоглухих дітей.

— Ну, гаразд, закінчить курси й Оксана, а що потім? — питаю я.

— А ми домовилися, — парирує запитання Наташа на превелике моє задоволення, — що після закінчення курсів Оксану Демчину візьмуть на роботу до львівської бібліотеки для сліпих. Адже вона засліпла та оглухла у тринадцять років. На щастя, у неї збереглася здатність говорити російською, українською та польською мовами, знайомих їй із раннього дитинства.

— Ми хочемо, ми мріємо,— погладшала Наталка,— довести, що й сліпоглуха може стати поліглотом.

Мені було по вуха блаженно, невимовно приємно сидіти на дивані і обмінюватися думками з цими сердечними, милими та розумними людьми, наповненими до країв світловою енергією творчості. З першої хвилини, а потім і щасливий годинник мене не залишало почуття, куди більше, ніж просто симпатія. Я насолоджувався, як насолоджується гурман, я смакував у собі цю диво-атмосферу взаємного кохання, взаємної доброти і довіри, яка жила в них і виходила від них, приймаючи в себе і мене і дітей, які забігали на хвилинку до нас, щоб просто приголубитися до мами та тата. Тим часом розмова знову повернулася до кінофільму.

— Професор Саддон, найбільший фахівець із виховання та навчання сліпоглухих, усе захоплювався: “О-о, як це вам вдалося досягти таких неможливих результатів?! У нас так немає”, — мимоволі відтворюючи інтонації професора, розповідав Юра. — Професор цілком непогано говорить російською мовою.

Для цього, — відповідаю, — потрібні лише три умови. Перше — це бажання, сильне бажання, що переходить у волю, прагнення, що рветься до поставленої мети. Друге — звичка, що напрацьовується з дитинства, до постійної, щоденної праці. І третє, але найголовніше, потрібна талановита, здатна до багатотворчості особистість.

— О-о, непогано сказано, містере Крилатові, — відгукнувся я теж з професорською інтонацією. Усі троє засміялися.

— У нас уже підростала Діночка, — вів далі Юра, — коли я вперше спробував переконати Наталку почати заняття англійською. Я наполегливо повторював їй, що вона може досягти набагато більшого з її здібностями. Але вона довго й завзято чинила опір, не погоджувалася на мої вмовляння, відмовлялася зробити цей новий крок. Не забувайте, що на ній лежать звичайні сімейні турботи: догляд за дітьми, приготування, прання.

— І випереджаючи моє запитання: — Зрозуміло, наскільки можу, я допомагаю, але головні турботи вдома вона не хоче залишати.

— І все-таки, якщо, як то кажуть, чисто психологічно, — питаю я, — чому вона противилася?

— Якщо чисто психологічно, то частково через суто жіночий дух протиріччя. Почасти ж у цьому виявилося наївно-своєрідне прагнення, спроба якось захистити від мене своїх вчителів, Мещерякова та Іллєнкова, яким таке ще не спадало на думку та й не могло спасти тоді. А вони, як і раніше, залишаються для неї найвищими авторитетами.

Наталки в цей момент у кімнаті не було. Вона пішла з якихось своїх справ. Тож її реакція залишилася мені невідомою.

— Тільки я впевнений, що обидва підтримали б мене, якби вони були живі. Мене давно займає така психологічна проблема, як здатність особистості самовиразити себе та реалізувати свої можливості через інтеграцію безпосередньо у суспільство.

І я звертаюся з запитанням до Наташі, що тільки-но увійшла: — Чи не було в тебе страху перед майбутнім у тому сенсі, що безліч витрат часу і сил виявиться нереалізованою? Тобто сенс питання в тому, куди подітися потім із набутим знанням тієї ж англійської.

— Такий страх був і лишається. Звичайно, я боюся, що мені не вдасться досягнуте особисто мною передати іншим сліпоглухим. Страх є, адже страх взагалі дуже живучий. Але в протилежність страху з'явилося бажання добиватися і добитися чогось вартого для того, щоб прокласти нову, ще невідхожу стежку іншим. Оксані Демчіної наприклад.

Нами давно ратифіковано безпаперовий договір, яким гарантується повна, без будь-яких вилучень, свобода на думку чи позицію, на право поставити будь-яке, навіть найнезручніше питання і отримати відверту відповідь. І я безперечно підступаю до чергової, турбуючої мене хворої теми.

— Наташа, я знав сім'ї, де зрячі діти соромляться своїх сліпих батьків. У вас, всією шкірою це відчуваю, навпаки, якесь особливо ніжне, любовно чуйне ставлення дітей до сліпоглухої матері.

— Це мене не дивує, — мабуть, трохи збудженіше скороговорить Наталя. Очевидно, що ця тема її теж зачіпає. — Коли я чекала на першу дитину, теж боялася, що вона побачить у мені не зовсім звичайну маму, не як у всіх. Лякалася того, що з часом це його бентежить. На мою думку, у нас такої біди не сталося тому, що Юра з самого початку усією своєю поведінкою наклав добре їм продуману цільову психологічну установку на збагачення інстинктивних зв'язків між усіма нами.

Він, як я тепер розумію, психологічно тонко робив усе, щоб допомогти мені увійти у безпосередній контакт із дітьми, а дітям зі мною. Вони ж вам показували своє не за віком вміння користуватися пальцевою абеткою. Сама я б із цим, звичайно, не впоралася. Так як я не бачу і не чую, словесно спілкуватися зі мною можна лише на орфографічній основі за допомогою пальцевого листа. І Юра навчив цьому дітей, згодом вони навчаться писати і за Брайлем, освоять систему Лорма. Без спеціальної та найширшої грамотності проблема спілкування зі сліпоглухими практично нерозв'язна. Про все це я вже докладно писала у своїх наукових річних роботах.

- Значить, - з оптимізмом помічаю я, - проблема спілкування все-таки можна вирішити?

— Мабуть, так,— чую я роздумливо затягнуту відповідь. І знову скоромовкою. — Але у випадку зі мною лише завдяки Юрі як людині, як чоловікові, батькові та педагогові.

— У мене інша точка зору,— заперечує Юрко. — На мою думку, у вирішенні цієї проблеми заслуга насамперед самої Наташі. Адже я, наприклад, ніяк не міг вплинути на початкове зародження її спілкування з дитиною, поки вона була в пологовому будинку. А тримали її там досить довго. Однак спілкуватися з дитиною вона, як і інші жінки, почала з того моменту, коли їй вперше принесли дочку. Та не припиняла вона спілкуватися з дітьми і потім удома. Годувала, купала, сповивала завжди тільки сама.

— Наташо, — ставлю нове незручне запитання. — А як поставилися жінки до пологового будинку до того, що ти зважилася народити?

— Здебільшого добре. Але були, звичайно, й такі, що пророкували (адже обивательські стереотипи дуже стійкі), з дитиною мені не впоратися, і Хільду доведеться віддати до Будинку дитини. Так, недовіра, звісно, ??була. Якось, — у голосі її зазвучала не образа, але обурення, — коли я губами оглядала личко моєї крихти, намагаючись передати їй дотиками своє почуття ніжності, сусідкам по палаті здалося, що я її облизую. І вони розповіли про це лікареві, вона почала роз'ясняти мені, що робити цього не можна. Довелося мені пояснювати.

— А страх того, що дитина може народитися сліпою чи глухою, була?

— Частка страху, звісно, ??була. Але я намагалася про це не думати і чекала, налаштовувала себе тільки на добре. Та й Юра зумів переконати мене в тому, що несприятливий результат як можливість підстерігає будь-яку жінку, навіть здорову.

— Якби таке лихо трапилося з нами, — входить у розмову Юра, — єдино чого побоювався б я, то це підтвердження розхожого міфу про безпосередній зв'язок недуги матері з недугою її дитини.

Був такий випадок у дитячому садку. Дочекавшись, коли вся старша група збереться разом, Андрійко так голосно, щоб усі почули, оголосив: — А у Дінки мати сліпа та глуха! - Ну і що?! — вставши в позу першої красуні, парирувала Дінка найгучнішим голосом. — Зате вона найкраща у світі мама! Як же це чудово, захоплююсь я вголос, що Дінка, мила бойова бовтанка Діночка, не засоромилася правди, навіть не спробувала щось збрехати у своє "виправдання". Але стала на весь свій п'ятирічний зріст, щоб перед усією старшою групою, перед усім світом захистити і прославити свою найкращу маму.

Як же це чудово, що двоє, чоловік і жінка, знайшовши один одного, створили справді щасливу сім'ю, де в самій структурі міжособистісних стосунків панує свобода творчої думки, де немає місця для брехні. Здається, що саме ця умова є найпершою і найголовнішою для формування всього комплексу життєвих обставин для вільної реалізації творчої особистості.

Якось у розмові Наталка помітила з гіркотою: — Не багато хто розуміє, що Юра талановитий сурдо-тифлопедагог.

І я запитав себе: а що я знаю про Юра Крилатова? Виявилося, небагато. Не дуже приємно зізнаватися, та куди подітися, треба. Очевидно, і в мене Наталя, будучи особистістю неординарною, викликає насамперед професійний інтерес. Само собою, це і начебто зрозуміло, і начебто природно, бо звично. Однак за теперішнім моїм відчуттям по суті нелюдське.

У вчених бесідах фахівців із Наташею Юра завжди виконує скромну роль висококваліфікованого перекладача, не більше. Скромно він і тримається, постійно наголошуючи на першозначності самої Наташі. Спробуй тут розглянути його справді педагогічний талант. Для цього треба глянути на Наташу і на нього самого, на всю їхню сім'ю зовсім іншими очима.

А Юра Крилатов заради Наташі, в ім'я Наташі досконало опанував всі наявні системи спілкування зі сліпими і глухими. Навчився, зокрема, писати і читати по Брайлю, друкувати на спеціальній, для сліпих, і на звичайній, для зрячих машинок, що пишуть. Адже Наташа пише свої наукові роботи, вірші та казки щодо Брайля, а він передруковує. Але найчастіше вони співпрацюють у творчості.

Вони разом із взаємної любові та за власним розумінням виховують своїх дітей. Вони разом удосконалюють розроблену Юрою методику навчання сліпоглухих англійської мови, творять спільно свою систему домашнього навчання за шкільною програмою старшої дочки Хільди. Але Юра не тільки талановитий, самобутній сурдо-тифлопедагог, який має свою власну думку, свою позицію щодо всіх актуальних проблем спілкування та інтеграції сліпих, глухих та сліпоглухих у громадянське суспільство, у структури творчої творчої праці, державні в тому числі.

Він — винахідник-самородок, який постійно шукає свої шляхи технічного оснащення у реалізації своїх ідей. Він, зокрема, винайшов дисплей для самостійної роботи сліпоглухих на комп'ютері, що пише міні-машинку для письма по Брайлю. Його голова завжди сповнена ідей, і він щось конструює чи ремонтує. Його руки постійно зайняті роботою, він усе щось перебудовує та впорядковує у квартирі. Юрко нічого чи майже нічого не розповідав мені про себе. Тому, можливо, що я й не питав. Ми завжди говорили більше про Наталю.

І ось що я дізнався про Наталю з його слів. Народилася Наталя Корнєєва у 1949 році на околиці причорноморського міста Миколаєва в будиночку-іграшці з палісадником та городом. Їй не виповнилося і трьох років, коли на прийомі в окуліста з'ясувалося, що дівчинка сліпа. І сліпа безнадійно, невідворотно через повну атрофію зорових нервів. Але цьому не могла, аж ніяк не хотіла повірити її мама. Дивлячись у чисті, не затягнуті білим молоком біль, очі дочки, вона розгублено і гірко протестувала:

- Лікарю! Очі у Наташі зовсім ясні. Вона дивиться. Ні, ніяк не позаздриш лікаря, що вимовляє перед обличчям вже вбитої горем матері і ні в чому не винної дитини жорстокий вирок: "Повна атрофія зорових нервів, невиліковна". Яке ж такий приголомшливий вирок почути матері, яка все ще живить надію: "Очі-то у Наташі ясні". Мені спадає на думку, що в дев'ятому розділі “Євангелія від Івана” у притчі про сліпонародженого розповідається: “І, проходячи, побачив людину, сліпу від народження. Учні його запитали його: “Равви! Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Ісус відповів: “Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися справи Божі”. Тож немає в тому ні гріха, ні вини батьків її. Немає на них гріха в тому, що сталося пізніше.

Та й хто міг би передбачити, ясновидіння було тоді не в пошані, а в гороскопи ніхто не вірив, що вже нависло над ними і настає ще одне випробування Боже. Не дано було їм знати, що повна сліпота — це лише початок значно страшнішого лиха. Що далі все в їхньому житті, у житті їхньої доньки піде за російським прислів'ям: “Якщо прийшла біда, відчиняй ширше ворота”.

На восьмому році життя дівчинку прийняли до першого класу Одеської школи-інтернату для сліпих дітей. Незабаром, виявивши не по роках блискучі здібності, Наталя вийшла в число кращих учнів. Але дівчинку несподівано спіткало нове лихо. Весною тяжко захворіла, і до повної сліпоти додалася повна глухота. На педагогічній раді Наташу по-баб'ї пошкодували, сплакали навіть і... відрахували, обмовивши, як водиться, у наказі: "за неможливістю подальшого навчання". Ну а що вони могли зробити ще?

Так Наташа знову опинилася в Миколаєві, в рідному будиночку-іграшці, що затих у мовчазних сльозах, у горі, страшному своєю тишею приреченості. На літо на городі облаштували для неї курінь від сонця та дощу. Для більшої її безпеки, щоб не образили злі люди, не налякали дурні тварини, курінь обнесли вигородкою. У цей скромний притулок поклали волосяний матрацик і пухову подушку, а заразом і книгу Віталія Біанки, незадовго до того видану Брайлем, рельєфно-крапковим шрифтом для сліпих. На щастя, цю прекрасну книгу та прилад для письма Брайлю їй подарували при прощанні зі школою. Саме ця книга і зіграла для Наташі, без будь-якого перебільшення, воістину доленосну роль.

Надана весь день самій собі — мати зайнята по господарству, батько на роботі — дівчинка читала і вкотре перечитувала все ту саму книгу, прекрасну книгу, але лише одну. Батько Наташі звернув на це увагу. Здогадався піти до бібліотеки миколаївського підприємства Українського товариства сліпих та принести нові книги. Побачивши, як сонячно засяяло обличчя дочки, з якою ненаситною жадібністю ковтає вона книжки одну за одною, він почав регулярно міняти прочитані книжки на нові. Тачка, на якій він возив їх, і досі валяється десь у сарайчику.

А книжки тим часом робили свою неоднозначну роботу. З одного боку, вони рятували розум дівчинки, її позбавлене багатства безпосередніх відчуттів ще по-дитячому ламке мислення, незвичайні розумові її здібності від неминучої деградації та неминучого, як свідчить практика, руйнування. А з іншого?.. А з іншого, так думає сама Наташа, максимально утиснений вигородкою простір і жорстка обмеженість контактів з усім різноманіттям живого світу не могли не викликати серйозних функціональних відхилень у незміцнілій, та ще й травмованій сліпоглухотій психіці дитини.

Початку процесу функціональних відхилень у психіці активно сприяло безпосереднє спілкування майже лише з персонажами вже прочитаних чи читаних книг, нічим, крім хіба що втоми подушечок пальців рук, що не переривається. Сприяла цьому і підміна, а точніше, заміщення чуттєвих відчуттів сприйняття реального простору та реального часу суто книжковими їхніми відображеннями. Наталя і тепер ще пам'ятає свій стан того часу. Як перестала вона відрізняти час від ночі, сьогодні від вчора. Як перестала відрізняти у просторі вигадане від реального. Як з головою вона поринула в цей химерно змішаний,

Ішов час. Зросла Наташа. Але так само подумки вона пестила уявних звірят. Все більше спілкувалася з персонажами прочитаних книг, обмінюючись враженнями з Наталкою Ростовою чи Андрієм Болконським. Все частіше довго сперечалася з Анною Кареніною та графом Олексієм Вронським. Вона виразно, як наяву, чула їхні голоси і відповідала їм уголос своєю скоромовкою. А ось у цьому вже була, вже загрожувала грізна небезпека.

На щастя, процес психологічних відхилень розвивався неквапливо. А головне, на той час Наташа вже була випускницею Загірського будинку-інтернату для сліпоглухих дітей. Тут на неї, а вірніше на її здібності та небувалу за віком начитаність, звернув увагу талановитий лікар-дефектолог Олександр Іванович Мещеряков, учень та послідовник наукової школи професора Соколянського Івана Опанасовича. Як відомо, професор Соколянський розробив свою систему навчання та соціально-психологічної адаптації сліпоглухих, ефективність якої успішно перевірив за допомогою Ольги Іванівни Скороходової, що, до речі, принесло йому світову славу.

Тепер уже дорослу дівчину підселили до кімнати до Юлі Виноградової, теж сліпоглухої, яка жила та навчалася в інституті дефектології Академії педагогічних наук РРФСР. Олександр Іванович Мещеряков, аж ніяк не будучи дуже впевненим в успіху, вирішив ризикнути і випробувати на Наталі принципово новий винайдений ним метод психічної корекції. Під його науковим керівництвом Віра Олександрівна Вахтель почала займатися з Наталкою граматикою та синтаксисом російської мови. Не вірячи у незворотність процесу функціональних психічних відхилень, Олександр Іванович запропонував навчати Наташу орієнтування у часі на зіставленні дієслів. Враховуючи начитаність дівчини,

Її навчали розрізняти, а головне, правильно вживати в усному та письмовому мовленні виявне і умовне способи дієслів, поворотні та неповоротні їх форми, самостійно утворювати причастя та дієприслівники. Навчали всім іншим премудростям російської граматики. Навчившись користуватися пристосованим для сліпих наручним годинником і отримавши реальне уявлення про дискретність безперервного часу за допомогою метронома, Наташа набула здатності критично сприймати та оцінювати прочитане в книзі або написане самої. Сприяло цьому і те,

Напевно, саме тоді Наталці вперше справді пощастило. Сама доля посміхнулася їй розумною та доброю особою Олександра Івановича Мещерякова, посміхнулася його вченою мудрістю та громадянською відповідальністю. Так, їй, дякувати Богу, нечувано пощастило. Успіх психологічного експерименту, який повернув їй відчуття реальності часу та простору, порівняно з вигородкою та куренем, був приголомшливим. Хвору на психіку вдалося вилікувати, а процес формування емоційних образів і логічних понять повернути в русло нормальної творчої діяльності.

На щастя, Наталці пощастило ще раз. Вона зустріла і полюбила Юру Крилатова, який став її чоловіком і більше ніж чоловіком, народила двох здорових дівчаток. І нехай завжди буде з ними щастя, нехай завжди буде з ними Бог. Так, особисто їй пощастило. І вона знає та постійно думає про це.

Бо не пощастило іншому сліпоглухому хлопчику, Васі Копушко. У дезорієнтованому хворобою мозку хлопчика розвивався, можливо, схожий процес. Він теж не розрізняв, плутав вигадку з реальністю. Батько хлопчика залишив сім'ю ще до хвороби Васі. Хтось налякав його страшною вигадкою про те, що батько задумав їх убити і приїде на чорній Волзі. Васю переконували в жодному разі не відчиняти батькові двері. Після хвороби, коли хлопчик осліп та оглух остаточно, його визначили до Загірського будинку-інтернату для сліпоглухих дітей. Але і тут хлопчику все мерехтіла чорна "Волга", що стоїть під вікном спальні. Вночі він прокидався в холодному поті, по-звірячому страшенно кричав, пориваючись кудись бігти. Зрозуміло, що його вважали божевільним і замикали в ізоляторі. Так спокійніше та й краще для всіх. Вася помер. А Наталя ніяк не може забути про це. Їй усе здається, що його можна було вилікувати, зустрінься йому у житті свій Мещеряков. І думка про це не залишає, продовжує турбувати її.

РОЗПОВІДАЄ НАТАША КОРНЄЄВА ПРИТЧА ПРО СТРИЖ, ЯКОГО ПОЖАЛУВАЛИ

Якось на ранковій зорі молодий стриж зустрівся зі старою кажаном.
- Доброго дня! — ввічливо привітав її стриж.
- Звідки й куди ви летите?
— Доброго дня, — відповіла кажан, — а я лечу додому, спати.
Всю ніч я полювала, ловила мошок та комарів і втомилася.
— Яке ж полювання вночі? — здивувався стриж.
— А мені, — відповідає кажан, — очима дивитись і не треба. Я ловлю мошок на свист. Свисну і одразу дізнаюся, що навколо мене робиться. Свисну, вухо послухаю, мошку чи комара виявлю і відразу ловлю.
- Оце так! - захопився молодий стриж. — А я так не вмію, — засмутився молодий стриж.
— Ах ти бідолаха, — пожаліла його стара кажан.
— Ось горе,— залякала вона,— як же тобі далі жити?
— Це я бідолаха! - обурився молодий стриж.
— Та в мене очі такі пильні, що я найменшу мошку бачу здалеку, жодна від мене не сховається.
— Все одно, бідолаха, — уперто співчувала йому кажан.
— Гірше вже нікуди, якщо ти на свист полювати не вмієш. Зі сторони видніше. Тільки засміявся молодий стриж услід старої кажана. та й полетів своєю дорогою.
Провіщаючи багате полювання, над землею сходило сонце. Летів він, летів і бачить своїми зоряними очима: крокує по чорній ріллі великий чорний грак. Довгим носом із землі черв'яків виколупує, Снідає.
— Доброго дня, граку! — весело привітався молодий стриж, та й спитав:
— Скажи, будь ласка, як ти знаходиш черв'яків та личинок, що глибоко в землі ховаються?
— А для цього маю особливе чуття. Спочиваю, де хробак ховається, звідти його й добуваю.
— Іди ж ти, — засмутився молодий стриж, — а в мене такого чуття немає.
— Як же ти полюєш без особливого чуття? — засумнівався у роздумі грак.
— Да-а, дуже шкода мені тебе, — сумно похитав він своїм довгим носом.
— Виходить, ти бідолашний нещасний, якщо в тебе особливого чуття немає.
— Чогось ти мене бідолашною називаєш, та ще й нещасним? — образився молодий стриж. — Особливого чуття у мене, що правда, то правда, ні. Зате очі в мене такі пильні, що будь-яку, найменшу мошку здалеку бачу і на льоту ловлю. Сит завжди буваю.
— Все одно, бідолашний нещасний,— уперто співчував йому грак.
— Збоку... — глибокодумно похитав він довгим носом.
Тільки засміявся у відповідь молодий стриж, та й полетів далі своєю дорогою. Летів він, летів і бачить: на узліссі маленького гайка, що захищає орне поле від злого північного вітру, на крайній до поля ялинці висить вниз головою дятел і щосили швидко-швидко — тррр — стукає гострим дзьобом, кору дерева довбає. По всьому гаю луна пролунає. Перечекав стриж, поки стихне луна і ввічливо привітався:
— Здрастуйте, дяче! Навіщо ти кору довбаєш та шум-стукотню здіймаєш?
— Не без діла я стукаю, — відповідає дятел, — не без сенсу й довбаю. Жучків-короїдів я шукаю, з-під кори назовні їх тягну. Деревам довше жити допомагаю і сам ситий буваю.
— Як же ти їх видобуваєш? - дивується молодий стриж.
— Адже там, під корою, їх не видно.
— Не видно, кажеш? — відповідає дятел.— Що правда, те правда. Зате чути, як вони там, під корою, шебуршаться. Звідти я їх назовні і витягаю.
- Здорово! - захопився молодий стриж. -А я так не вмію.
- Це. брат, зовсім погано,— поспівчував йому дятел.

— Так і з голоду померти недовго. З боку видніше. Тут не засміявся молодий стриж. А дуже розгнівався:
— Зате в мене, — кричить, — зорі очі. Будь-яку, найменшу мошку здалеку бачу і на льоту ловлю, ситий буваю.
Цілий день, до вечірньої зорі, літав молодий стриж. Багато мошок та комарів переловив і ситий був. Та тільки ні-ні й згадає, що не вміє він, як інші, добувати собі корм ні на свист, ні на слух і особливого чуття у нього нема. Згадає, та й зажуриться: чому все в природі так недосконало влаштовано? Адже не даремно всі, до кого б він не звертався, шкодували його.
І себе пожалів молодий стриж. З того часу стало йому здаватися — і це не так, і то не так. Здувся зовсім. І стало йому здаватися, що й очі в нього не такі вже пильні, і літає він не так швидко. Зате швидко втомлюватись став, втрачати сили від своїх невеселих дум. І вже радість була йому не в радість. І лише горе залишалося горем.
І ось одного разу сидів він, опустивши свої гострі крила, і думав про свої гіркі думи. Та на його щастя пролітав повз мудрий птах-ворон. Побачив його ворон і здивувався, що не літає молодий стриж, а сидить, опустивши свої гострі крила.
— Про що, друже, так задумався, про що журишся? — лагідно спитав його мудрий ворон.
Розповів йому молодий стриж про всі свої біди. А мудрий птах його й питає:
— А що, хіба ти розучився швидко літати? Хіба розучився ловити на льоту мошок?
— Та ніби ні, — засумнівався молодий стриж.
— А тільки, як подумаю, що недаремно всі мене пошкодували, самого себе так шкода стане: ні літати, ні жити не хочеться.
— Ну що ж, так і бути,— подумавши, озвався ворон. — Дам я тобі, молодий стриж, пораду, як далі жити. А там уже дивися сам. Вислухай та запам'ятай, що скажу.
Якщо свою справу вмієш робити, то роби її добре і станеш щасливішим за всіх, хто тебе пошкодував. Це вкотре.
Про своє життя, гарна вони чи погана, думай передусім своїм розумом. своїм розумом і живи. Це два. З боку воно, звичайно, видніше. Та тільки якщо цей бік не сторонній. А головне, і в цьому суть, перестань жаліти себе сам і не слухай того, хто пошкодує тебе.
Задумався молодий стриж, а потім сказав:
— Спасибі тобі, мудрий птах-ворон, за добру пораду. З того часу стриж завжди дотримувався поради мудрої ворона і жив довго і щасливо.

Казку вислухали, не відволікаючись. Вислухали і заперечили — чи потрібна жалість чи не потрібна. Наташа дотримується тієї думки, що жалість принижує людину, як і рабську, мавпову працю випускників Загорського будинку-інтернату, що гнуть шпильки на навчально-виробничому підприємстві Товариства сліпих у тому ж Загорську.

Я ж висловився в тому сенсі, що поняття “жалість” у народному російському характері та мові певною мірою рівноцінно поняттю “любов”. І такий жаль — не біда, але благо.

А Юра, мабуть, примирив нас, сказавши, що жалість добра лише тоді, коли вона несе в собі хоча б елементарне співчуття. І вже добре, якщо вона, жалість, природно виливається в співпереживання, співчуття і вміння почути, попять іншого, допомогти іншій людині.

Розмова якось сама собою перекинулася на проблему жертовності — знову-таки потрібна вона чи не потрібна в суспільстві та міжособистісних відносинах. Мої висновки зводилися до того, що жертовність у міжособистісних відносинах є проявом божественного духу, що творить любов людини до людини.

Що ж до держави, її законодавчих виконавчих і правових функцій, то вона у всіх цих своїх іпостасях має нести пряму відповідальність перед особистістю за створення людських умов життя для всіх, але особливо для жінок та дітей, для людей похилого віку та інвалідів. І тут, на мою думку, немає місця для жертовності, оскільки головне — чесне служіння обов'язку.

Але зовсім інша справа, коли жертовність як категорія моралі громадянського суспільства проявляється у різноманітних формах милосердя та благодійності, як потреба самовираження громадянської позиції особистості. Така жертовність визначається і залежить від рівня загальної культури, що об'єктивно свідчить про ступінь духовності та моральності людини та суспільства в цілому.

— Можливо, все й так, — подає репліку Наташа, — але ми віддали б перевагу тій додатково підвищеній пенсії від держави, за яку ти ратуєш для мене та інших сліпоглухих, як, втім, і громадській благодійності, нормальну свободу самовираження та реальну можливість самим вибирати свій життєвий шлях, своєю працею заробляти достатні кошти життя. Але такої реальної можливості практично немає, не існує ні в нашій державі, ні в нашому громадянському суспільстві, хіба що за кількома випадковими винятками.

Все вище по спіралі свободи духу піднімається наша розмова і переходить на святу для мене тему про життя та творчість російського поета-казкаря та мандрівника-етнографа Василя Єрошенка, який засліпив, як і ми з Наташею, у ранньому дитинстві. Але виявляється, ця тема свята не тільки для мене.

— Єрошенко, — раптом міцно стиснувши мені руку, каже Наталя, — висвітлив мені шлях у житті. І раптом питає: — А він був релігійний?

— Здається, у звичному, обивательському, чи, мабуть, ні, не був. Він із відчуженням ставився до церкви та церковної атрибутики. Але, захоплюючись у час буддизмом, ісламом чи бахаїзмом, він, на мою думку, назавжди залишався православним християнином у глибинному значенні цього поняття. Якщо взяти до уваги такі його казки, як "Країна веселки", "Кораблик щастя" і особливо "Мудрець-час", де розповідається про молодих людей, які прийшли до храму, розбили і скинули з п'єдесталів своїх ідолів, то швидше можна відчути, саме відчути, а не стверджувати з категоричною визначеністю, його близькість чи, краще сказати, його внутрішню причетність до віровчення Льва Толстого. У всякому разі, він ніс, тягнув на собі хрест свій, ніс у собі світло Боже. Земляки і досі говорять про нього, як про Людину, відзначену Богом.

Я їхав на Алтуфіївське шосе, щоб побачити давніх друзів. Це справді так, але й не лише. Їхав я і дізнатися докладніше про фільм "Перетворювачі", знятий "Бі-бі-сі". І тут я маю покаятися. Їхав за старою журналістською звичкою, не менше думаючи про те, як би вужче розпорядитися сенсацією, що йшла мені в руки. Адже не щодня таке трапляється.

Суть справи в тому, що, подивившись фільм "Перетворювачі", моїм друзям зателефонувала Її Величність королева Великобританії Єлизавета. Ось так, дуже просто, взяла та зателефонувала. Що не кажи, а такого рівня сенсації легко лягають на газетну та журнальну шпальти. Яка ж велика спокуса і як все ж таки слабка людина! Що ж, із цим я приїхав на Алтуфіївське шосе. Але повернувся з цієї чудової сім'ї з переконанням, що королева Єлизавета, перша леді Великобританії, здійснила, можливо, дещо незвичний для нас, але по суті своїй простий і природний для людини вчинок. Шукати в цьому факті сенсацію бездуховно і аморально, а можливо просто безглуздо.

По-моєму, я повернувся додому ще трохи порозумнілі. Після повернення з Алтуфьевского шосе мене не залишає відчуття повноти згущення божественної енергії найвищого душевного захоплення перед силою духовно-одержимої особистості. Спілкування зі сліпоглухою жінкою-матір'ю та вченим, з її чоловіком і педагогом, який нормально бачить і чує не тільки фізично, а й духовно, — це ж спілкування, як з Євангелієм. Різниця лише в тому, що спілкувався я не з Богом безпосередньо, а з людьми від Бога, відзначеними Богом, який є у них. Я повірив у це, бачу світло і не знаю нічого прекраснішого за це світло.

Йшла друга година ночі, коли за загостреним своїм натхненням мені зателефонував письменник Володимир Лазарєв. Я знав, що він і зрозуміє мене. Я поділився з ним своїм майном. І ось що з цієї нічної розмови виросло.

Володимир Лазарєв. — Кажеш, Наталя Корнєєва запитала: чи був релігійний Василь Єрошенко? Думаю, це невипадково. І ось що в цьому зв'язку спадає мені на думку. Працюючи над книгою про Василя Єрошенка, ми підбираємось, підходимо до розуміння дуже важливої ??речі: до реального відчуття безсмертя. Розумієш?

Віктор Першин. — Мабуть, так, якщо мається на увазі знайоме кожному віруючому безсмертя душі, що залишає по смерті тлінне тіло.

В. Л. - Ні-ні, не зовсім те. Абстрактне відчуття безсмертя буває у віруючих. Воно властиве людині, яка здорова, сповнена життєвих сил і, незважаючи на якісь ущербинки, невдачі чи розчарування, сповнена довіри до самого себе.

В. П. — Але ж тоді про смерть він і не думає, а про безсмертя тим більше.

В. Л. — Зрозуміло, багато хто, обиваючись, не думає. Проте деякі гуманітарні натури — поети, письменники, філософи, історики — взагалі люди, які думають і пишуть, вони думають. І це для них суть, спосіб самоствердження у реальному світі.

В. П. — Тобто коли людину наздоганяє її смертний час і вона вже реально відчуває наступ смерті у своїй душі, тоді неминуче настає момент переосмислення та переоцінки прожитого життя. Тоді, очевидно, за загальними законами буття до кожного, до багатьох приходить часто запізніле свідомість мига просвітлення, що виникає від потреби в каятті, покаянні та очищенні. Чи не тому в межах померлого з покаянням застигає і залишається в пам'яті образ навічного звільнення. І ми, відчуваючи уколи совісті і неясної провини перед тим, хто пішов із життя, вершимо панахиду, церковну чи громадянську, п'ємо і закушуємо на поминках, пам'ятаючи, що про покійника або нічого не говорять, або говорять лише добре. Так у багатьох. У тих, хто абстрактне відчуття безсмертя сприймає як продовження свого життя. Негаразд у обраних Богом, усвідомлюють своє велике призначення за життя як слід реальне безсмертя: “Я пам'ятник собі спорудив...” у Пушкіна. Або у Гоголя — цей крик, що рветься з душі і рве душу: «Страшно! Завмирає від жаху душа при одному тільки передчутті потойбічної величі, цих духовних, найвищих проявів Бога, перед якими — пилюка вся велич його творінь, що тут нами зримих і нас дивують”. усвідомлюють своє велике призначення за життя як слід реальне безсмертя: “Я пам'ятник собі спорудив...” у Пушкіна. Або у Гоголя — цей крик, що рветься з душі і рве душу: «Страшно! Завмирає від жаху душа при одному тільки передчутті потойбічної величі, цих духовних, найвищих проявів Бога, перед якими — пилюка вся велич його творінь, що тут нами зримих і нас дивують”. усвідомлюють своє велике призначення за життя як слід реальне безсмертя: “Я пам'ятник собі спорудив...” у Пушкіна. Або у Гоголя — цей крик, що рветься з душі і рве душу: «Страшно! Завмирає від жаху душа при одному тільки передчутті потойбічної величі, цих духовних, найвищих проявів Бога, перед якими — пилюка вся велич його творінь, що тут нами зримих і нас дивують”.

В. Л. - Так, страшно! Страшно у передчутті відходу з цього земного життя за ту брилу неперероблених за життя великих і малих справ. Ця брила справ лякає, не може не лякати. Нагнітається почуття вже неземного занепокоєння, наростає страх незнання, як без тебе, без твоєї участі. Страшно? Так, страшно. І хочеться за багато років метушні, далеко не завжди результативної, встигнути навести якийсь порядок у почуттях та думках, хочеться якось прибратися. Адже в повсякденному побутуванні, задумуючи якусь справу, завжди маєш намір її завершити. Хоча з тих чи інших причин або через збіг якихось несприятливих обставин очікуване, буває, і не виходить. Тому, здається, за життя треба з цієї брили справ вибирати такі, які можеш завершити тільки ти сам і ніхто інший. За них і треба прийматися в першу чергу. А на межі життя залишати ті, що можуть бути завершені і без тебе.

В. П. - Згоден. Думаю, що книгою про Василя Єрошенка надається можливість і зробити дуже важливу справу за життя і водночас надати нового суспільного звучання, суспільного визнання життя і творчості російського поета-казкаря, його особистої долі як творчої особистості — імпульсу реального безсмертя.

В. Л. - Саме так. Тому що тоді смерть сама собою перетворюється на реальне безсмертя, в життєздатний і життєдіяльний світловий потік особливої ??енергії. Тоді, мабуть, і легше вмирати.

В. П. — Ти маєш на увазі перетворення та збереження біоенергії у ноосфері?

В. Л. - І так, і ні. Точніше, не лише це. Зараз я не хочу згадувати про імена Олександра Пушкіна чи Андрія Сахарова, Анни Ахматової чи батька Павла Флоренського, Володимира Вернадського чи Бориса Пастернака, багатьох інших, кому у світовій історії немає числа. Я говорю про той світлий потік думок, випромінювання якого здатні дати і дають імпульси своєю творчою енергією більшої чи меншої сили такі нині діючі люди, як Наташа Корнєєва, та й безліч інших. Здається, завдяки такому баченню виникає якась затизація смерті, що обіцяє безсмертя. Розмірковуючи про те, як члени цієї загалом нетипової сім'ї — і дорослі, і діти, — здобули справжнє світло кохання, я реально відчуваю поле згущення особливої ??світлової енергії, створене ними, але ними і керуюче, їхніми думками та вчинками, усім їхнім життям. Можна уявити реально і те, як подібні поля згущення безмежно чистої енергії духу, що виникають тут і там, покликані активно захоплювати у сферу свого впливу і впливу багатьох людей як крупинки заліза.

В. П.— Але тільки тих, гадаю, у кому, як у властивостях крупинок заліза до тяжіння, присутні, хай хоча б і в стані дрімання, але є ознаки добра і чистого совісті. Однак вони ж, поля згущення цієї особливої ??світлової енергії, так само активно відштовхують людей з ознаками переважання зла і душевної мерзопакості, або виявляють якесь нейтральне ставлення до тих, у кому геть-чисто відсутні суттєві ознаки особистості. І ось що. На мою думку, в цьому виявляються не лише поки що невідомі нам закони земного буття, а й наслідки наших зіткнень із духом космічної цивілізації.

В. Л. — Що ж, мабуть, і так. Ну а для мене цілком очевидно, що причетність чи точніше причетність до цих полів згущення енергії за своїм духовним призначенням багатьма порядками вища, ніж причетність чи причетність до популярності чи слави, ніж загалом природне прагнення отримати більше земних благ, ніж протиприродна гонитва за чинами, орденами та інше. Адже все це порожнє, і порожнє не тому, що, привертаючи, відволікає і відгороджує людину від неба. Багато хто, чиє мислення, чий розум знівечені й понівечені, розріджені мрякою маразму заперечення всякого інакомислення духовного, живуть з опущеної вниз до землі, головою, не піднімаючи очей до зірок.

В. П. - Але чи не скажуть нам з тобою багато хто: “На небі є зірки, але там немає хліба. Навіщо ж нам небо? — Чи не так, питання у стилі казкового персонажа самого Єрошенка? Багато людей, можливо, скажуть і так: “На землі є слава. І така зоряна, як у Шаляпіна, і така миттєва, як у естрадних співаків та співачок. Нам потрібні обидві. Тому що обидві вони створюють як заздрість до успіху, а й стимули для успіху”.

В. Л. — Не виключено, звичайно, що скажуть і так, швидше за все, так і скажуть. Але подібні аргументи практично в принципі нічого не змінюють. Адже закон переходу, трансформації одного виду енергії на інший вічний, як реальний світ.

В. П. — Але ж вічний і закон, що обумовлює і природне прагнення до ситого життя, до розвитку потреб, що стимулюють суспільне виробництво та природну спрагу слави.

В. Л. — Хто ж із цим сперечається? Не сперечаюся, зрозуміло, і я. Я веду зовсім про інше, а саме, про право кожного на вибір моральних принципів діяльності, на вільний вибір, чим і як займатися. Така слава, як у миттєвої естрадної "зірки", що породжує заздрість і аморальність, - це пряма дорога до зла. Що ж до хліба та неба, скажу так: без неба у нас не виявилося і хліба. І великі письменники, вчені чи церковні діячі, і невеликі люди, здатні до творчості, своїми ідеями та справами запалюють світло всередині своїх послідовників-творців. Ні миттєва популярність, ні миттєва слава такої творчої потенції не мають.

В. П.— Проте чи кожен читач любить Чехова чи, скажімо, іншого письменника. І на сьогодні далеко не кожен громадянин приймає повністю або частково ідеї академіка Андрія Сахарова щодо демократичного державного устрою. Значить, у письменника має бути чи з'явитися свій читач. А у кожного громадського діяча свої однодумці-сподвижники.

Ст Л. - Згоден. А тепер хочу висловити, як на мене, аж ніяк не банальні думки. Так як з різноманіття суспільно-корисних справ на Землі зовсім не так просто вибрати одне-єдине, але невідкладне, то Богу як вищому людському розуму потрібні і сліпі, і глухі, і сліпоглухі, будь-які недужі "людини". За своєю суттю — це абсолютно необхідне суспільне явище, яке зовсім не випадково породжене Божественним провидінням, обіймає Божу думку. У цьому суспільному явищі я вбачаю промисел Божий, необхідність, як сказано, “плачучи за людьми, вбитими у наших душах”. Знаю та впевнений, досягти якихось духовних прозрінь без Наташі Корнєєвої взагалі неможливо — май хоч сто очей та сто вух. Людина – це необхідний інструмент у Божій руці. І сліпий і сліпоглухий потрібен Богу, щоб вказати здоровим і благополучним на ті потенційні можливості, які незримі до певного часу, вказати на присутність чи, навпаки, відсутність у духовному світі людини, умовно кажучи, Сократа чи Федора Достоєвського. Але для того, щоб задіяти і реалізувати ці можливості, потрібна особистість, здатна розпізнати в собі наявність таких духовних потенцій або самостійно, або з доброю участю і допомогою. І якщо особистість виявляється здатною розпізнати себе як Божественне призначення, виникає суто особистісний результат світлової енергії любові. Виникає особлива форма тяжіння як готовність до контакту з іншою особистістю, здатною сприйняття цієї енергії. Ось тоді, у даному конкретному випадку, Господь посилає Наталці Корнєєвій Юру Крилатову. І тоді на здорового Юра Крилатова сходить душевне прозріння. Виявилося, що за відсутності зору та слуху у Наташі є такі людські якості, які неповторні ні в кому іншому. Інакше кажучи, у таких випадках ми зустрічаємося з фактами чудотворного самовдосконалення матерії людського духу. Якщо ж особистість виявляється нездатною до самопізнання спочатку закладених у ній потенційних можливостей, вона як не відбулася і ігнорується суспільством, породжуючи малі й великі, суто особисті, поодинці пережиті комплекси неповноцінності і навіть трагедії. Тому насправді без фізично неповноцінних людей, хоч як це дивно, можливо, хоч як парадоксально це звучить, духовно неповноцінне саме людство. поодинці комплекси, що переживаються, неповноцінності і навіть трагедії. Тому насправді без фізично неповноцінних людей, хоч як це дивно, можливо, хоч як парадоксально це звучить, духовно неповноцінне саме людство. поодинці комплекси, що переживаються, неповноцінності і навіть трагедії. Тому насправді без фізично неповноцінних людей, хоч як це дивно, можливо, хоч як парадоксально це звучить, духовно неповноцінне саме людство.

В. П. — Схоже, зустрічний потік нашої з тобою свідомості, що спонукає співпереживання, забирає нас у духовні глибини ідей російського космізму, біля витоків якого стояв отець Сергій Радонезький. Людство незалежно від форми цивільного устрою безумовно неповноцінне, доки воно соромиться фізичної неповноцінності, своєї складової та невід'ємної частини самого себе. Адже частина ця є не що інше, як зримий хрест його, на жаль, далеко не завжди свідомий імпульс до духовного самовдосконалення. На мою думку, таке розуміння якось сполучається з визначенням розп'яття Ісуса Христа як історично реальної особистості на Голгофі, яке сприймається тоді як прагнення допомогти людям,

В. Л. — Мені здається, це розуміння добре вписується і трагедія кожної окремої особистості. Адже трагедія полягає переважно не тільки і не стільки в тому, що у людини відсутній зір чи слух. Але переважно в тому завтра, в якому йому ще належить розпізнати в собі той варіант вибору напрямку руху, осмислення духовного шляху, призначеного підняти його над собою, над своєю особистою трагедією. Це якщо розпізнає. А от якщо не розпізнає, тоді обов'язково особиста трагедія, усвідомлена чи несвідома.

В. П. — Можливо, ти маєш рацію, але тільки не до кінця, мабуть. Знаю по життю Єрошенка, особисто по собі, те саме підтвердила і Наталя Корнєєва, що головний сенс особистої трагедії — це відсутність у державі та у свідомості громадянського суспільства комплексу необхідних умов для реалізації потенційних можливостей особистості. Прикладів цього значно більше, ніж хотілося б.

В. Л. — Ви з Наташею, безумовно, маєте рацію. Але ваша правда лише підтверджує і доповнює мою думку про заданість, якусь зумовленість трагедії особистості. Хоча заданість сама собою ще не є трагедія. Під заданістю я розумію вибір, який робиться всією натурою особистості, міццю її інтелекту та духу. І тут ви з Наталкою знову-таки мають рацію в тому, що реалізація заданості особливої ??індивідуальної енергії вимагає і особливих умов, тобто зустрічного результату тієї ж світлової енергії.

В. П.— І все ж таки, давай спробуємо хоча б у найзагальнішому сенсі визначити суть цих особливих умов.

В. Л.— Насамперед особистості потрібна і має бути гарантована соціально та економічно повна, без будь-яких вилучень свобода на розробку, публікацію та поширення будь-яких гуманістичних ідей, на залучення до них з раннього віку. Щоб Боже світлоносось фізично неповноцінних, але в чомусь інших людей, що перевершують нас, привнести в незрілий поки що розум і непорочність почуттів. Відомо, що це зробити значно важче.

В. П. — Мені розповідали про те, як, всупереч сформованій монополії Товариства сліпих на працю сліпих, до речі, протизаконної, в одному з поштових відділень Москви, що на проспекті Миру, понад двадцять років пропрацював листоноша з рознесення громадянам газет, журналів і телеграм повністю сліпий. Він не захотів гнути шпильки. Жінка, добра і смілива жінка, яка завідувала цим поштовим відділенням, прийняла його на роботу всупереч практиці, що вкорінилася, і думці обивателів. Здається, подібний факт можна розглядати як конкретний випадок реалізації комплексу особливих умов, про який ми ведемо мову, саме: про реальну можливість фізично ущербної особистості та про людську,

В. Л. - Це безумовно. Але ось що мені спадає на думку, коли ми розмірковуємо про проблеми, винесені в нашу бесіду. Тут ми виходимо на глибинні моменти вищого порядку, на те, що одночасно присутній і в християнстві, і в буддизмі, і в ісламі в одному, в єдиному світлоносному Богу, у виявленні всеосяжного духа святого. Він є все. Він у всьому. І він не має бути диференційований. І хоча на ці теми написані Еверести книг, проблема істинного розуміння того, що є Святдух, не має кінця. І, очевидно, не може і не повинна мати його, як будь-який рух думки до істини.

В. П.— І тому Святдух, будучи єдиним для всього людства, припускає, чи можна пошукати і якесь інше, більш вдале слово, різні релігії і всілякі віровчення, чи не так? Але разом з тим категорія всеосяжного руху до істини, до пізнання Бога "в його триєдності" поза собою і в собі спонукає нас шукати на землі різні форми єднання людей, здатних побачити Боже світло поза собою і всередині себе. І Василь Єрошенко і в житті, і в творчості був одним із таких Людин. На жаль, далеко не кожен православний християнин, який став за вимогами нинішньої моди, знає про те, що в російсько-слов'янському “Тропарі” особливо відзначено сьомий тиждень, недільне богослужіння, на якому присвячується притчі про сліпонародженого з дев'ятого розділу Євангелія від Івана, в якому наводиться живе слово Христове. А тим часом головна думка притчі полягає в тому, що при всій непереборності гіркоти фізичної сліпоти незмірно гірше сліпота духовна. Тому що людина, сліпа лише фізично, може розпізнати в собі, а головне, зберігати і нести в собі світло духовне, світло Боже. І якщо це так, він може внутрішнім зором свого серця побачити все те, що приховано від його незрячих очей. Тільки згадай, наскільки глибока, якій справді найчистішої проби думка закладена Іоанном Златоустом у слові Сина Божого, що їм передається. Адже якщо фізичне зцілення сліпонародженого відбувається від дотику Ісуса Христа, то духовне, справжнє прозріння сліпонародженого відбувається лише після того, як він увірував у Сина Божого і став його учнем. Адже істина тут ще й у тому, що чудо є і дива немає, але є Божий промисел:
9.35. Ісус, почувши, що вигнали його геть, і знайшовши його, сказав йому: Чи віруєш у сина Божого?
9.36. Він відповів і сказав: А хто він, Господи, щоб мені вірити в нього?
9.37. Ісус сказав йому: І бачив ти його, і він говорить з тобою.
9.38. Він же сказав: "Вірую, Господи!" - І вклонився йому.
9.39. І сказав Ісус: На суд я прийшов у цей світ, щоб невидимі бачили...
А як закінчується ця притча, просто захоплення глибокодумності — твердженням про духовну сліпоту тих, хто бачить тільки тілесно, але не бачить, не відчуває в собі світла Божого. Розмова про євангельську притчу висвітлила в пам'яті одне місце з повісті Василя Гросмана “Все тече”, тут та сама євангельська мудрість. У бесіді двоюрідних братів, Миколи Андрійовича, який прекрасно, ситно і благополучно пережив епоху сталінщини, що піднімається все вище службовими сходами і займає вивільняються місця лише з деякими уколами совісті, і Івана Григоровича, який десять років відсидів все в тих же, стали крайня протилежність їхнім життєвим позиціям. “Я про те, — каже братові Микола Андрійович, що повернувся з таборів, виправдовуючи своє, не дуже чесно здобуте благополуччя, — як важливо в протиріччях, у диму, пилу не бути сліпим. Бачити, бачити величезну дорогу. Адже, ставши сліпим, можна з глузду з'їхати!” А Іван Григорович братикові і відповідає: “Так, розумієш, біда моя. Я, мабуть, плутаю,— зір за сліпоту приймаю”. Ось так. - Зір за сліпоту приймаю”. Ось так. - Зір за сліпоту приймаю”. Ось так.

В. Л. — Так, це наша біда. Адже і сьогодні ті самі Миколи Андрійовичі з партійно-державного апарату виділяють за залишковим принципом кошти на культуру, науку, охорону здоров'я, освіту. Це ж вони і сліпі та глухі, але не хочуть у цьому зізнатися.

В. П. — Це вони, будучи самі духовно сліпі й глухі, насправді відкинули від “самостійної” маси громадянського суспільства під час його повного одержавлення всіх недужих...

В. Л. - Отже. Часу, ого, вже давно третя година. Ще раз повторю мою головну думку: без фізично неповноцінних — людство саме неповноцінне. І якщо ця принципово найважливіша формула буде зрозуміла та прийнята, духовність, духовна культура громадянського суспільства вийде на якісно новий рівень відродження та розвитку. І якщо цю формулу зрозуміти та прийняти, “самодіяльна” частина людства повинна буде вклонитися всім недужим. Але самі недужі не повинні на цьому лише стригти купони. У такому розумінні звична на слух категорія “неповноцінність” практично втрачає, має втратити свій початковий сенс неприйняття всього недосконалого у світі. Інакше кажучи, я маю на увазі повну відмову від залишкового принципу розподілу та перерозподілу бюджетних коштів на користь пріоритетної, підвищеної уваги громадянського суспільства та Рад усіх рівнів як органів держави до фізично недужої особи на тій неодмінній підставі, що вона є інструментом Божим, інструментом духовного вдосконалення всього людського співтовариства. в цілому. На жаль, у нас панує розхоже уявлення про порятунок сліпих, глухих чи людей похилого віку шляхом милосердя та громадської благодійності, за якими на практиці пропадає високий духовний порив окремого громадянина, його душевного піднесення. Ні, я аж ніяк не заперечую ні милосердя, ні благодійності у будь-яких проявах. Однак я веду про інше. А саме про те, що нашому суспільству ще належить усвідомити милосердя до всіх сирих, слабких і недужих як своє власне духовно-моральне спасіння.

Повернутись до змісту

"Зелене світло” - це дайджест публікацій сайту "Зелена лпмпа"
Докладнише >>>>