Глава з книги "ІМПУЛЬС ЄРОШЕНКО, або Подолання роз'єднаності"
В. Лазарев, В. Першин.
Роздуми учня Василя Єрошенка Віктора ПЕРШИНА
ПАМ'ЯТЬ КОЛЬОРУ ПЕЧАЛІ
Рухаючись природними законами буття, переміщалася лісами і селами північної півкулі чергова, шістнадцята моя осінь, переміщалася, як завжди, у звичному темпі землеобігу. Зупиняючись по тим самим природним законам у Москві, вона раптом цілком дозріла для першого листопада і ніби причаїлася в очікуванні вітру сильніше. Але листя все ще міцно чіплялося за гілки, не бажаючи розлучатися з насидженими місцями та містечками.
А гілки, що вже втомилися від зарозумілості їхнього буйного кольору відтінків — від свіжо-зеленого або люто-червоного до оранжево-бурого — тільки й чекали на сильний вітер. Чекали, щоб з його допомогою струсити листя, звільнитися від його непотрібної тяжкості і підготуватися до зимового сну. Окремі листочки з тих, що й раніше славилися свавіллям, не чекаючи сильнішого вітру, зривалися зі своїх насиджених місць, де все літо було їм ситно затишно і приємно. Зривалися і, вільно плануючи, кружляли в безладному хороводі, ніби заграючи, сідали нам на плечі, розгублено лягали під ноги.
Якось тієї осені ми з Василем Яковичем йшли алеєю вздовж дерев'яного паркану, який тоді відгороджував Сокольницький парк від перехожих та проїжджаючих. День уже кінчався. І вечір, наступаючи, перемагав його сутінками. Не звертаючи уваги, ніби навіть не чуючи гуркоту трамваїв і дзвінків, що промчали по дорозі велосипедистів, небо над нами, дерева по сторонах алеї і ліс за парканом, сама земля, що неспішно йшла нам назустріч, все навколо завмерло в доброму стані тихого, трохи чутного. переходу одного часу до іншого.
Від нього, мого шкільного вчителя англійської, йшло в той момент якесь випромінювання, яке передавалося мені, дуже свавільному хлопчику, занурюючи мене в незвичний стан смирення, рівноваги і з природою, і в природі. Тоді я пережив ці хвилини підсвідомо, тільки тепер усвідомлюю це незнайоме мені насамперед стан духу, в якому тісно поєднуються і взаємодіють почуття бажаного спокою і хвилююче почуття занепокоєння як передчуття дива. І хіба саме собою цей стан не диво? Безумовно — диво, та ще яке, можливо, найвище.
І потрібне тільки одне: “Велінню Божу, о муза, будь слухняна...”. Потрібне слово, щоб чудо відбулося. І це слово: “одного разу”, “давним-давно”, “жили-были”. Потрібне слово як початок, у якому звучить музика вищих світів. “Спочатку було слово, і слово було у Бога, і слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через нього почало бути, і без нього нічого не почало бути, що почало бути. У ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, темрява не огорнула його. І слово стало тілом і жило з нами, повне благодаті та істини”. І я почув слово, і познайомився з музою, і диво відбулося.
Назавжди залишиться загадкою, чому Василь Якович розповів мені цю диво-казку. Але слово, "повне благодаті та істини", "і слово стало тілом" для мене і в мені.
“Давним-давно в одній прекрасній благословенній Богом країні, що простягається в тій стороні світу, звідки щодня сходить життєдайне сонце, жив і царював великий падишах. Ніхто з його заздрісних сусідів, так і досі розповідають старі, навіть не думав про те, щоб починати з ним суперечки. Жоден з них не наважився наважитися піти на нього війною. Багатство та могутність його були такі великі, що поети складали про нього вірші та пісні, казкарі розповідали легенди, які вітер розносив по всій окрузі. І народ цієї благословенної землі, багатіючи з кожним днем, жив у спокої та щастя. І щоразу, творячи намаз на ранковій і вечірній зорі, прості люди підносили хвалу Всевишньому,
Прості люди цієї багатої сонячної країни дбайливо плекали свої добрі надії та прекрасні мрії, старанно молилися про мир та благополуччя для своїх дітей та старих, матерів та дружин, для самих себе. Прості люди цієї країни добре знали, що велика мудрість першого візира неодноразово послужила добру службу їхньому могутньому государю та їм самим.
Але так само добре знали вони і про те, що найпершому візиреві велика мудрість його приносила часом, так розповідають старі, одні тільки неприємності, коли великі, коли й не дуже. Про одну з них, що збереглася в пам'яті народу, я й розповім. А ви самі судите, великою вона була чи не дуже великою.
Падишах, вмиваючись якось уранці, пролив одну, лише одну краплю чистої джерельної води. Це дуже засмутило великого государя. Низько нахилившись, він спробував підібрати пролиту краплю з підлоги з найпрекраснішого і найдорожчого карарського мармуру. Падишах був дуже багатий, і мармур для підлоги у умивальнику його палацу довго везли морем на великому кораблі, потім через пустелю на двогорбих верблюдах, і, нарешті, широкою долиною на білих слонах.
Але в цій прекрасній і дуже багатій країні вода цінувалася дорожче заморського мармуру, дорожче навіть золота та дорогоцінного каміння. І, коли падишаху не вдалося підняти краплю, що впала, він засмутився ще більше. Перший візир, який спостерігав за падишахом, нічого не сказав, але не зумів утримати усмішки, що розтягла його губи. Помітивши цю усмішку, падишах подумав, що перший візир сміється з його скупості. Однак і він також нічого не сказав. Як я вже казав, падишах був дуже багатий. Він був найбагатшою людиною не тільки у своїй прекрасній країні, а й у всій окрузі.
А ще він був наймогутніший володар і найчестолюбніша людина у всій окрузі. Тому він не захотів, щоб хтось порахував його скнаром. І тоді падишах наказав збудувати на площі перед палацом гарний фонтан із чистою джерельною водою. Падишах наказав побудувати фонтан із найдорожчого каррарського мармуру і прикрасити його золотом та коштовним камінням. І хто ж не знає, що на Сході немає нічого солодшого за шербет, немає нічого прекраснішого за кохання жінки, як немає нічого смачнішого і дорожчого за свіжу джерельну воду. Білкул, наймудріший візир у всій окрузі, одразу здогадався, чому падишах наказав побудувати цей чудовий фонтан із дорогого каррарського мармуру, прикрашений золотом і дорогоцінним камінням. І знову він нічого не сказав.
І знову не зумів утримати мимовільної усмішки, що розтягла його губи. Але заздрісники з оточення великого государя донесли про посмішку першого візира. Адже кожен із них хотів би стати першим. І тоді падишах покликав перед грізні свої очі, блискучими блискавками чорного гніву, першого візира і грізно спитав його чорним як ніч голосом: — Над чим ти посміявся, раб? — Над тим, — відповів Білкул, який неодноразово прославився своєю мудрістю, — що той, хто пролив краплю води, не поверне її, навіть якщо збудує найбільший і найкрасивіший фонтан із заморського мармуру, багато прикрашений золотом та коштовним камінням. — Ти недозволено зухвалий, рабе. Іди геть!
Адже падишах лише себе вважав наймудрішим у своїй країні та у всій окрузі. Прості люди цієї багатої країни, передбачаючи погані наслідки від вигнання візира, гірко шкодували про те, що сталося. Втім, дуже скоро про це довелося пошкодувати й самому падишаху, бо, дізнавшись про його сварку з мудрим візиром, вороги великого володаря одразу пожвавилися і почали шукати привід піти на нього війною. Стали підшукувати, і, ясна річ, знайшли. Адже всім відомо, хто шукає, той знаходить.
І ось правитель однієї могутньої сусідньої держави - народна пам'ять не зберегла його імені, - направив до двору падишаха гінця з листом, який склали мудреці його дивана. “О великий пане і добрий брате, нехай продовжить Аллах щасливі дні твого життя! - Прочитав падишах. — Ми просимо тебе, не гаючи часу, о наймудріший у своїй прекрасній країні і по всій окрузі, надіслати нам повний глечик мудрості. Якщо ж, о наймудріший і найдобріший брате, ти не зможеш чи не забажаєш виконати нашого нікчемного прохання, то натомість прийшли нам тисячу заходів жовтого золота і сто кошиків дорогоцінного каміння. Якщо ж, о могутній сусіде, ти не забажаєш виконати цього прохання, ми підемо на тебе війною”.
Не став далі читати падишах єхидне послання, яке таки палило йому руки і серце. В сказі кинув його на підлогу і розтоптав ногами. Тут же хотів покликати свого першого візира Білкула, який не раз прославився своєю мудрістю, та згадав, що сам вигнав його. За довгі роки спокійного життя падишах відвик від зухвалостей сусідів. Відвик воювати і зараз не був готовий до війни. Але й розлучитися хоча б і з частиною свого багатства не хотів, не був готовий до цього. Однак він також не був готовий, не знав і ніяк не міг придумати, яким чином можна наповнити мудрістю навіть найменший з його глечиків.
А єдиний, хто здатний був розгадати цю непросту загадку, розгадати і дати гідну відповідь сусідові, що зарвався, був вигнаний візир, який не раз прославився своєю мудрістю, але знаходився невідомо де. І тоді падишах наказав своїм мудрецям-звездочетам придумати найхитріший спосіб, щоб знайти першого візира, який не подавав про себе жодних звісток. Довго думали мудреці-зірочки, але придумати нічого так і не змогли.
Закликав їх до себе великий падиш. - Ну що?! — звернувся він до них, грізно блиснувши похмурими очима. І дрібним тремтінням вони затремтіли і опустили долу сиві голови. Мудреці мовчали. — Даю вам ще одну ніч. Але якщо до завтрашнього ранку ви не розкажете мені, як знайти Білкула, кожен другий з вас безславно втратить голову. — І помахом руки падишах відпустив їх.
Чорніший за ніч прийшов додому найголовніший мудрець. Він був старий, але йому не хотілося залишитися без голови. Відмовившись від вечері, чим здивував свою дружину, яка вміла добре готувати і постаралася зварити для нього смачний фруктовий плов, він замкнувся у своїй кімнаті і почав голосно скаржитися Аллаху на свою біду. У гарячій молитві він просив великого аллаха змилостивитися і послати йому божественне осяяння. Він просив зірки напоумити його. Але зірки мовчали. Дружина чула його прохання, відчайдушні прохання, і зрозуміла в чому справа, бо всі навколо тільки й говорили про Білкула, згадуючи про його мудрість. Дочекавшись, коли чоловік закінчить молитися, вона дала йому хитру пораду, від якої його обличчя спочатку прояснилося,
Вранці, коли всі мудреці знову зібралися в тронному залі палацу, падишах мовчав, похмуро дивлячись на підлогу. Нарешті він підняв голову, обтяжену важкими думками. Погляд його з кровожерливою люттю вперся у головного мудреця. — О великий пане, — вигукнув той, — зірки здивували мене, як знайти Білкула. — Говори, — наказав падишах. — Пане, накажи старостам усіх сіл годувати найкращим кормом і напувати найсвіжішою водою по одному козлу. Але годувати козла треба так, щоб він і не розжер, і не охляв. У цьому вся хитрість. Адже староста того села, де ховається Білкул, обов'язково звернеться до його мудрості, щоб виконати цю головну умову.
Усміхнувся могутній володар і сказав: — Що ж, по цьому бути. Але не забувай, або на тебе чекає нагорода, якої ще ніхто і ніколи не отримував, або не зносити тобі голови. Наступного дня глашатай оголосив старостам усіх сіл наказ великого падишаха, який закінчувався такими словами: “Мої добрі піддані, того з вас, у кого козел не розжиріє і не охляє, я по-царськи нагороджу. Того ж, у кого цап розжиріє або охляє, чекає покарання батогами”.
Піднявши хвали до наймилостивішого Аллаха і свого могутнього володаря, старости сіл, пригнічені і пониклі, пішли по своїх домівках, відводячи з собою кожен по козлу, засудженому до посиленого харчування. Невідомо, що зробили старости різних сіл. Староста того села, де ховався Білкул, збагнув, що тут не все так просто, як здається, і справді розшукав Білкула, який не раз прославився своєю мудрістю.
Мудрий Білкул уважно вислухав старосту і порадив йому зробити все саме так, як наказав падишах, тільки козла прив'язати біля клітки з голодним тигром. Староста послухався мудрої поради і зробив усе так, як наказав великий падишах. Козла годували найкращим, добірним кормом і напували свіжою джерельною водою. Але весь час бачачи перед собою страшного голодного тигра, він не додавав, не втрачав у вазі.
Пройшов місяць. Старости всіх сіл знову прибули на площу перед палацом падишаха, де за наказом могутнього владики виник найбільший і найкрасивіший фонтан із дорогого заморського мармуру, прикрашений коштовними самоцвітами. Тут же слуги падишаха зважували наведених тварин. Але виявилося, що лише у старости того села, в якому ховався Білкул від гніву падишаха, козел не розжер і не охляв.
Чи варто говорити про те, що падишаху нічого більше не залишалося, як тільки послати гінця за Білкулом. Чи варто говорити і про те, що нічого більше не залишалося Білкулу, як тільки погодитись на повернення до палацу. Ознайомившись із непомірними вимогами правителя сусідньої країни, Білкул насамперед направив йому гінця з звісткою, що незабаром надішле повний глечик мудрості.
Перший візир великого падишаха, який неодноразово прославився своєю мудрістю, взяв найкрасивіший і найдорожчий глечик, пішов на баштану, вибрав там і просунув у шийку глека відповідну диню, залишивши її рости на стеблі. Коли диня виросла і заповнила весь глечик, мудрий Білкул перерізав стебло і відправив глечик правителю сусідньої країни з таким посланням: «О добрий сусіде наш, нехай благословить великий і всемилостивий аллах тебе і твій народ! На твоє побажання та прохання висилаємо повний глечик мудрості. Якщо зумієш вийняти цілком, не пошкодивши те, чим наповнений глечик, поверни його нам цілим. Якщо ж не зумієш — доведеться тобі заплатити нам за мудрість дві тисячі заходів жовтого золота та двісті кошиків дорогоцінного каміння. Добрий наш сусід, запевняємо тебе в тому, що ми, як і раніше, бажаємо миру і дружби з усіма сусідами”.
І ще раз переконався правитель сусідньої країни, що краще не починати сварки з великим падишахом, у якого перебуває на службі наймудріший візир у всій окрузі. Заспокоївся великий падиш, і розгладилися складки на його чолі. Довго ще чесно, сумлінно та мудро продовжував правити державну службу перший візир Білкул, який неодноразово прославився своєю мудрістю. І, як і раніше, прості люди тієї прекрасної благословенної країни, що простягається там, звідки сходить життєдайне сонце, жили мирно і щасливо, плекаючи добрі надії та прекрасні мрії про те, щоб усі люди завжди любили одне одного.
Давним-давно це було. Але ще й тепер народ цієї прекрасної багатої країни зберігає пам'ять про мудрого Білкула. А старі й досі розповідають онукам про першого візира, який не раз прославився своєю мудрістю”.
Я почув і записав цю чудо-казку зі слів самого В. Єр. пізно восени 1946 року. Найчастіше саме так – “В. Єр. — підписував листи своїм численним друзям у різних країнах світу Василь Якович Єрошенко, поет-казкар, філософ-мрійник та мій шкільний вчитель. Проте слід зізнатися чесно, що до справжнього, пророчого сенсу його казок дістався я років через вісімнадцять, коли написав свій перший нарис про портрет Єрошенка двадцятих років пензля члена-кореспондента Академії мистецтв СРСР Євгена Олександровича Кацмана. Тоді я зрозумів, що й великим володарям слід було б знати, всупереч заученим твердженням минулих років, що незамінні люди були,
Не буду доводити цю чудо-казку, бо тепер її перекладено з японської мови і прочитати її можна повністю, правда, за тієї неодмінної умови, що ви знайдете збірки творів Єрошенка в якійсь бібліотеці. Але правда і те, що збірок всього два: "Серце орла" (Білгородське видавництво, 1962, тираж 15 тисяч) та "Вибране" (М, "Наука", 1977, тираж 15 тисяч). Я виявив обидві збірки лише в Бібліотеці імені Леніна і, на зрозумілу мою радість, у шкільній бібліотеці в Обухівці, на батьківщині письменника. Але, можливо, мені просто не пощастило? Та хто ж не знає на Святій Русі, що "казка - брехня, та в ній натяк..."?
Ось і в мудрих по-народному казках В. Єр. чимало натяків, ще більше загадок, а часом і цілком очевидних вказівок на його власну мученицьку долю, як вона склалася. Хто цікавиться Біблією, а її читання тепер все більше входить у моду, той, напевно, запам'ятав таку застереження: “Бійся дружби з тим, хто має владу позбавляти життя”. А Василь Якович не лише цікавився, а й уважно вивчав та аналізував книгу вселенських мудреців, готуючись до уроків Закону Божого, який на початку нашого століття викладав у Московському притулку Товариства піклування, виховання та навчання сліпих дітей священик Горський, отець Іван.
До речі, пізніше, 1916 року, беручи участь у публічній дискусії з великим індійським письменником і філософом Рабіндранатом Тагором, який виступав у Токійському університеті, молодий Єрошенко вразив маститого лектора глибоким знанням християнського віровчення, стародавніх текстів буддизму та дзен. Зі спогадів японського письменника та друга Єрошенка Акіта Удзяку відомо, що Василь Якович дуже аргументовано заперечував проти тези Тагора про бездуховність християнства порівняно зі східними релігіями. Тагор настільки зацікавився доводами Єрошенка, що підійшов до нього після закінчення дискусії, щоб продовжити суперечку.
З великою часткою достовірності можу припустити, що Єрошенко знав, звичайно, про застереження біблійних мудреців і натякав про нього у казці “Глечик мудрості”. Однак у нього це застереження - "бійся" - набуває, нітрохи не втрачаючи в мудрості, інший, прямо протилежний сенс: "Не бійся, не бійся, якщо ти Людина". Та й хто ж не знає, виразно чую я його міркування, що на Сході, і не тільки на Сході, немає нічого страшнішого за гнів абсолютного володаря, немає нічого дурнішого за саму дурість, як немає нічого ціннішого за державну мудрість, людську порядність, громадянську мужність.
Вірний собі та своєму почуттю громадянськості, він не побоявся звернутися з листом на захист міжнародної мови есперанто та есперанто-руху безпосередньо до самого “падишаху” казарменного соціалізму І. В. Сталіну, який мав, як відомо всім і на Сході та на Заході, абсолютну “ владою позбавляти життя”. Не побоявся, знаючи про те, що, за вказівкою "великого вождя всіх народів", в одну з ночей 1938 був розгромлений Союз есперантистів радянських республік (СЕСР). Знав він, що багато есперантистів було заарештовано, голослівно звинувачено у шпигунстві, в антирадянській діяльності та пособництві імперіалізму. Одні були розстріляні, інші загинули у таборах ГУЛАГу.
Ні, навіть після цієї політичної витівки офіційно Єрошенка не переслідували. Однак неприємності з “органами”, як заведено було говорити, у нього були, траплялися, НКВС, потім і МДБ не залишали його своєю увагою через листування із закордоном незрозумілою брайлівською мовою, і після того, як він відмовився працювати на перехопленні телефонних переговорів іноземців у готелі "Москва". Не раз і не два відмовляли йому в московській прописці, прирікаючи на нелегке поневіряння по різних кутках.
Але найбільше він страждав через те, що всюди за ним волочився хвіст, довгий, волохатий хвіст міщанського невігластва, начальницької підозрілості, небилиць і просто пустих пліток. Не сумніваюся, з віком, а йому було вже до шістдесяти, коли вперше він увійшов до нашого класу і англійською привітався з нами незвичайно високим голосом, він почав втомлюватися від постійних, виснажливих поневірянь.
У моїй пам'яті досі зберігається таке відчуття, ніби від нього завжди віяло якимось невимовним смутком, невлаштованістю, безвихіддю, яка наводить на скорботні думки, але причину цього я усвідомив, на жаль, із великим запізненням. Що ж, виходить знову прав Єрошенко: пролиту краплю не повернути ніколи.
Залишається лише одне: розповісти правду про його трагічну долю. Талановитий російський письменник, поет-казкар, визнаний у Японії класиком дитячої літератури і по праву увічнений сторінках японської “Енциклопедії”, близький друг великого китайського письменника Лу Синя. "Скажи мені, хто твій друг, - говорить народна мудрість, - і я скажу, хто ти", - хіба це не так? Викладач російської мови, російської літератури та міжнародної мови есперанто в Пекінському університеті, видатний гуманіст-просвітитель та мандрівник-етнограф, організатор шкіл для сліпих дітей у М'янмі та Туркменії, рідкісного таланту тифлопедагог.
Василь Єрошенко знав понад двадцять мов. Однаково вільно говорив, думав і писав він російською та японською, китайською та англійською, але найчастіше — на есперанто. “Есперанто знадобиться людям,— вважав Василь Якович,— і вони його вивчатимуть, коли знайдуть бажану свободу всі народи землі. І чекати залишилося зовсім недовго”.
Ще він був музикант-артист та дуже талановитий шахіст. А помер на батьківщині, в Обухівці, у злиднях та невідомості 23 грудня 1952 року. Коли думаю про те, що була забута навіть його могила, у вухах виникає мотив і звучать слова російської народної пісні: Чи не твоя, бідолаха, могила з калюжею і лозою, Хрест звалило, всю розмило дощовою водою. По краях її кропива пекуча росте, А взимку над нею завірюха плаче та співає. І добре, і чудово, що тепер там поставлено надгробок з чорного лабрадориту. За це глибокий, до землі, уклін вам, його справжні японські друзі - Егуті Кан, Такасугі Ітіро, Міне Йосітака, Сімідзу Ріке, Мітіко Вада. Велике російське дякую всім,
І якби не друзі Єрошенка в Японії, де спочатку було видано тритомне, а потім і п'ятитомне зібрання його творів і кілька книг про нього, він, цілком можливо, так і залишився б для нас у кращому разі тільки сліпим мандрівником, який збуджує цікавість, або дивакуватим, не таким, як усі, шкільним учителем. Лише через п'ять років після смерті Василя Яковича і знову-таки завдяки його японським друзям /…/, які приїхали до Радянського Союзу на першу конференцію письменників країн Азії, Африки та Латинської Америки, завдяки їхнім наполегливим розшукам ми, як то кажуть, впізнали Єрошенка в обличчя.
Вперше ми отримали хоча б відносне уявлення про масштаб та унікальність його особистості, впізнали його як художника слова. Тоді дослідженням життя та творчості Єрошенка зайнявся журналіст-сходознавець Володимир Миколайович Рогов. Пізніше Роман Сергійович Білоусов напише вступну статтю до збірки Василя Єрошенка “Серце орла”. За відгуками багатьох, найкращою книгою про В. Єр. стала робота А. Харківського “Людина, яка побачила світ”. Що ж, усім їм скажемо наше російське спасибі.
Однак майже всі, хто писав про нього, не сказати про це я теж не можу, на передній план виносять не унікальність особистості письменника і філософа, не глобальний масштаб його просвітницької діяльності, але здивування, майже захоплення від приголомшливих подорожей сліпої людини. Безперечно, це важлива грань Єрошенка. Однак насправді подорожі для нього, навіть найекзотичніші, аж ніяк не мета, а лише засіб творчого життя.
Мабуть, сутність унікальної особистості, неповторність таланту Єрошенка найвірніше зрозумів Лу Сінь. Він відчув силу трагічної пристрасті до вдосконалення людини, перед якою відступає навіть сліпота як фізичний недолік. Ні, сліпота не йде з тіла назовсім. Вона, зрозуміло, залишається з усіма незручностями та труднощами, фізичними та психологічними. Але вона відступає, перестає бути головною, визначальною обставиною життя художника-мрійника. Лу Сінь розгадав трагедію художника, яка була аж ніяк не в його фізичній сліпоті. Але в тому, що художник завжди дитина більшою чи меншою мірою. І він не просто не хоче, він не може, ну ніяк не може погодитися з неможливістю здійснити свою мрію, щоб люди любили один одного. У цьому справжня драма для художника та людини.
Поетично яскраво та філософськи мудро висловив Лу Синь своє ставлення до Василя Єрошенка у передмові до перекладу його казок: “Я зрозумів трагедію людини (виділено мною.— В. П.), яка мріє, щоб люди любили одне одного, але не може здійснити свою мрію. І мені відкрилася його наївна, красива та водночас реальна мрія. Можливо, ця мрія — вуаль, що приховує трагедію художника? Я теж був мрійником, але бажаю автору не розлучатися зі своєю дитячою, прекрасною мрією. І закликаю читачів увійти до цієї мрії, побачити справжню веселку і зрозуміти, що ми не сомнамбулісти”.
Чи треба коментувати провидіння великого письменника? Думаю, що кожен має відчути та зрозуміти його самостійно. От і я, учень Василя Єрошенка і теж незряча людина, розмірковуючи самостійно, прагну внутрішнім зором проникнути крізь вуаль художника, “увійти” до його мрії і через неї осягнути самого себе, щоб знову повернутися до неї. І так все далі і далі по спіралі духовного самосходження та самоочищення.
Костянтин Паустовський, оцінюючи Олександра Гріна, сказав, що він “...писав майже всі свої речі на виправдання мрії. Ми маємо бути вдячні йому за це. Ми знали, що майбутнє, якого ми прагнемо, народилося від непохитної людської властивості, уміння мріяти і любити”. Як це співзвучно Єрошенку!
І ось ще про що треба сказати, розмірковуючи про трагедію російської людини та письменника, твори якого ми змушені перекладати з японського, китайського та есперанто. Чому так? Тому, як стверджують деякі дослідники його творчості з есперантистів, він, мовляв, не писав російською. Думаю, що це не відповідає дійсності. Відомо кілька статей, опублікованих у журналі “Життя сліпих”, у газеті, яка стала згодом журналом “У ногу зі зрячими”.
Але річ у тому, що літературні твори Єрошенка, як розповідав мені письменник Федір Шоєв, не друкували через їх, скажімо тепер, «немарксистську», а точніше, антисталінську спрямованість. Але, якщо не друкували, то вони були. Принаймні Шоєв казав мені, що ганяється за чукотськими казками В. Єрошенка. І ось що. Річ у тім, що його особисті архіви загинули. Чи не трагедія для письменника?
Але тепер, через чотири десятиліття з дня його смерті, це реальна драма і для нас, для мене зокрема, і для всіх тих, хто зайнятий збиранням його творів, опублікованих у багатьох періодичних виданнях різних країн. Про історію особистих архівів Ст Єр. я мушу розповісти особливо в іншому місці. Тут же я не можу не згадати, що його обухівський, останній архів, який він збирав все своє життя, загинув через невігластво та службове прагнення посадових осіб різних організацій.
Смертельно хворий, знаючи про наближення кінця, Єрошенко класифікував свій архів, запакував і перев'язав кожну стопку зошитів. Написав заповіт, у якому архів передавав Всеросійському Товариству сліпих, а гонорари від зарубіжних видань – старшій сестрі Неонілу. Навантажений догори "ЗІС-5", втрачаючи дорогою дорогоцінні аркуші рукописів, вивіз увесь архів письменника з Обухівки до Старого Осколу. І що далі?
Далі – легенди. Одна з них розповідає, що архів спалили у котельні старооскольського підприємства Товариства сліпих, якому він був заповіданий. На відміну від людей лише біля живого вогню дістало полювання та часу, вистачило мужності та грамотності перегортати та прочитати всі сторінки рукописів до кінця. Боже правий, “віддай їм у справах їхніх, у справах рук їх воздай!..” і “якщо можна, Авво Отче, чашу цю повз пронеси”.
За два чи три дні до смерті, згадує його земляк Олександр Іванович Агєєв, Василь Якович доручив своїй старшій сестрі, Ніонілі Яківні, відправити до Москви посилку кілограмів на сім-вісім. У посилці був рукопис. Що за рукопис і на яку адресу відправлено, залишилося невідомо. Може, в ній він розповідав про свої подорожі країнами Сходу та Західної Європи? Хто знає?..
А Олександр Іванович Агєєв чомусь вважає, що останні дні свого життя Василь Якович віддав опису історії рідного краю. Може бути і так. Хто ж інший, питаю я в себе тепер, зміг би ось так, як він, страждаючи від смертного гніту раку шлунка і вже цілком усвідомлено готуючись до відходу в інший світ, мріяти про пішому переході з Обухівки на Чукотку, писати корейську казку про корейську казку про споконвічної мудрості кругообігів життя? І навіть у такому стані, коли невгамовний біль, що розпинає, рве на шматки ще живе тіло, вже майже не чуючи втішних дотиків самого масажу, він продовжував відчувати в собі колишнє нетерпіння руху.
Він не хотів загасити у собі мрію. Поки дихав, він не хотів звільнитися від бажання писати. Про що були ці останні слова? Ось про це ми вже ніколи не дізнаємось. Вони, як і весь його обухівський архів, згоріли в зимовому вогні, поповнивши ноосферу димом думок, але, на жаль, не наші голови. І ось, ніби під час Страшного суду, з тіней цвинтарного простору в Обухівці, останнього місця його упокою, з полону часу вивільняється і виростає у вічність образ мого шкільного вчителя, мого нинішнього духовного наставника Василя Яковича Єрошенка.
Своїм внутрішнім зором бачу його таким, яким він постає на полотні відомого японського художника Накамури Цуне. На картині, виконаній у стилі тайсе і яка завоювала перші премії на Токійській імператорській та Паризькій виставках 1926 року, молода людина років тридцяти в підперезаній ремінцем косоворотці, що особливо підкреслює його приналежність до різночинної російської інтелігенції. Погляд мимоволі притягує високий лоб мислителя, на обличчі відблиск від вічного смутку від незрячих очей, назавжди закритих майже від самого народження. Дещо розмита слабовимальована нижня частина обличчя — абрис зімкнутого рота й вольового підборіддя проглядає ніби крізь туман, що розходиться. Але крізь туман, осяяний світлом внутрішнього полум'я. А хвилі свавільних русявих кучерів, завершуючи зовнішній вигляд поета, підкреслюють задум-символ японського художника, що нагадує смолоскип. Таким Єрошенком бачиться мені. Таким вертається з чорного забуття своєму народу, людям, заради щастя яких він жив і творив, любив і страждав. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. А хвилі свавільних русявих кучерів, завершуючи зовнішній вигляд поета, підкреслюють задум-символ японського художника, що нагадує смолоскип. Таким Єрошенком бачиться мені. Таким вертається з чорного забуття своєму народу, людям, заради щастя яких він жив і творив, любив і страждав. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. А хвилі свавільних русявих кучерів, завершуючи зовнішній вигляд поета, підкреслюють задум-символ японського художника, що нагадує смолоскип. Таким Єрошенком бачиться мені. Таким вертається з чорного забуття своєму народу, людям, заради щастя яких він жив і творив, любив і страждав. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. підкреслюють задум-символ японського художника, що нагадує смолоскип. Таким Єрошенком бачиться мені. Таким вертається з чорного забуття своєму народу, людям, заради щастя яких він жив і творив, любив і страждав. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. підкреслюють задум-символ японського художника, що нагадує смолоскип. Таким Єрошенком бачиться мені. Таким вертається з чорного забуття своєму народу, людям, заради щастя яких він жив і творив, любив і страждав. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. любив і страждав. Не можу не визнати із задоволенням мудрість Белли Ахмадуліної, яка якось сказала: Той, хто одного разу намальований, має право бути завжди. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів. любив і страждав. Не можу не визнати із задоволенням мудрість Белли Ахмадуліної, яка якось сказала: Той, хто одного разу намальований, має право бути завжди. Василя Єрошенка малювали багато разів і творили не один раз. Отже, бути йому завжди. Але для цього треба ще зібрати, перекласти та видати зібрання його творів.
Чому ж турбує, свердлить скроню, не дає спокою думка про долю Єрошенка? Чому міркування про цю трагічну долю заважають мені жити і водночас закликають мене жити? У моєму уявленні життя та творчість Василя Єрошенка набудуть доленосного значення як особистості, до утвердження в психології громадянського суспільства загальнолюдських цінностей, прав кожної людини на щастя та справедливість.
Його життя просвітителя, гуманіста та поета з тонкою, вразливою душею музиканта та артиста виявилося розламаною на нерівні шматки з грубо-щербатими краями. І кожен такий розлам викликає у мене асоціацію із пролитою краплею. Проте з тією істотною різницею, що йдеться не про краплину води, хай навіть і найчистішу, але про краплину людського духу, яка не має ринкової ціни. Кожна крапля цього духу найвищої проби була пролита різними «шахами» з бездумною, безглуздою жорстокістю та тупою бездарністю невігластва. Але й таку краплю не можна повернути, навіть якщо встановити такий рідкісний тепер чорний лабрадорит у місці упокою В. Єр. у рідній Обухівці, збудувати грандіозний меморіал на фундаменті його батьківського будинку. навіть якщо написати про нього ще одну дуже гарну книгу, і т. п. І все ж хай буде і те, і інше, і третє. Але нехай залишається і занепокоєння.
Адже хто ж не знає, що на всьому білому світі немає нічого прекраснішого за життя і стійкість духу, немає нічого цікавішого за мрію про любов і щастя, як і немає нічого святішого, ніж пам'ять про Людину, пам'ять кольору печалі.
Вернуться к оглавлению
|
